Walaupun adakalanya umat Katolik berdoa di depan patung,
umat Katolik tidak menyembah berhala. Jika umat Katolik menunjukkan sikap
hormat di depan patung Tuhan Yesus, Bunda Maria ataupun para orang kudus
lainnya, itu adalah karena umat Katolik menghormati pribadi yang digambarkan
oleh patung tersebut. Penghormatan ini disebut dulia relatif, Contoh
penghormatan ‘Dulia relatif‘ yaitu pada saat Musa diperintahkan oleh Tuhan
untuk membuat patung ular dari tembaga yang dipasang di sebuah tiang, agar
barang siapa yang memandang patung itu akan tetap hidup walaupun telah dipagut
ular (Bil 21:8-9). Ular tembaga yang ditinggikan di tiang ini menjadi gambaran
akan Yesus Kristus yang juga akan ditinggikan di kayu salib (lihat Yoh 3:14).
Tentu saat itu, orang Israel tidak menyembah berhala, sebab Allah-lah yang
menyuruh mereka menghormati dengan ‘memandang ke atas’ ular tembaga yang dibuat
oleh Musa itu. Penghormatan dulia- relatif lainnya yang dicatat
dalam Kitab Suci, adalah ketika Tuhan menyuruh Musa untuk membuat tabut
perjanjian, dengan membuat patung malaikat (kerub) untuk diletakkan di atas
tutupnya (lih. Kel 37). Di dalam tabut diletakkan roti manna (Kel 25:30),
tongkat Harun (Bil 17:10) dan kedua loh batu sepuluh perintah Allah (Kel
25:16). Tabut perjanjian ini kemudian menyertai bangsa Israel sampai ke tanah
terjanji yang dipimpin oleh nabi Yosua. Kitab Yosua mencatat bahwa Yosua bersama-sama para tua-tua sujud ke tanah menghormati tabut Tuhan: “Yosuapun
mengoyakkan jubahnya dan sujudlah ia dengan mukanya sampai ke tanah di depan
tabut TUHAN hingga petang, bersama dengan para tua-tua orang Israel….” (Yos
7:6). Tentu tabut itu bukan Tuhan, dan tentu yang dihormati bukan apa yang
nampak, yaitu kotak dengan patung malaikat (kerub) di atasnya, tetapi adalah
Allah yang dilambangkan-Nya. Yosua dan para tua-tua Yahudi pada saat itu tidak
menyembah berhala, Allah tidak menghukum mereka karena sujud di depan tabut
itu. Sebaliknya Allah menerima ungkapan tobat mereka, dan menyatakan
kehendak-Nya atas apa yang harus mereka perbuat terhadap Akhan, yang melanggar
perintah-Nya. Demikian pula, pada saat Raja Salomo memimpin pentahbisan bait suci,
dan ia berlutut di hadapan mezbah yang terletak di depan ruang mahakudus (lih.
1 Raj 8:54). Dengan berlutut, Raja Salomo tidak sedang menyembah mezbah, maupun
tabut perjanjian yang diletakkan di ruang mahakudus itu, tetapi ia menyembah
Allah yang digambarkan oleh benda-benda itu. Allah tidak menghukum Raja Salomo
karena telah berlutut di hadapan mezbah itu, malah sebaliknya, Allah menerima
penghormatan Raja Salomo, dan berkenan menguduskan bait Allah yang telah
didirikan oleh Raja Salomo, dan membuat nama-Nya, mata-Nya dan hati-Nya tinggal
selamanya di situ (lih. 1 Raj 9: 3).
Jadi, larangan pembuatan patung dalam Perjanjian Lama (lih.
Kel 20:4) berada dalam kesatuan dengan ayat sebelumnya (ayat 3) dan sesudahnya
(ayat 5), yaitu bahwa Allah melarang umat-Nya membuat patung yang menyerupai
apapun untuk disembah sebagai allah lain di hadapan-Nya. Namun jika patung itu
sendiri tidak disembah sebagai allah lain, gambaran yang menyerupai sesuatu
tidak dilarang Tuhan. Allah sendirilah, yang menyuruh membuat patung kerub/
malaikat untuk ditempatkan di tempat kudus-Nya (lih. Kel 25:1,18-20; 1Taw
28:18-19; 1Raj 6:23-35). Di Perjanjian Lama, Allah memang melarang umat-Nya
menggambarkan Diri-Nya ke dalam bentuk patung, karena Ia sendiri belum
menggambarkan Diri-Nya. Namun kemudian Allah sendiri memperbaharui ajaran ini,
dengan menggambarkan Diri-Nya di dalam Kristus (lih. Kol 1:15); dengan
demikian, manusia memperoleh gambaran akan Tuhan. Oleh karena itu penggambaran
akan Kristus dalam bentuk patung, lukisan atau bahkan gambar dalam film kartun
tidaklah melanggar perintah Allah, karena Allah telah terlebih dahulu
menggambarkan Diri-Nya di dalam Kristus. Gambar/ patung itu tidak disembah,
namun hanya dimaksudkan sebagai alat bantu untuk mengarahkan hati dan pikiran
kepada Tuhan.
Maka sikap hormat di hadapan patung/ gambar Tuhan Yesus,
Bunda Maria atau para kudus lainnya bukan merupakan penyembahan berhala, sebab
yang dihormati bukan patung itu sendiri melainkan pribadi yang dilambangkannya.
Sejak abad awal gereja jemaat purba (katakomba) telah dihiasi oleh gambar-gambar rohani (Christian art), yang terlihat dari dinding-dinding gereja bawah
tanah tersebut, yang antara lain ditemukan di abad ke-16 (31 Mei 1578,
katakomba di Via Salaria). Adanya gambar Kristus Gembala yang baik, atau
Kristus yang duduk di antara para orang kudus dan simbol-simbol serta ornamen
lainnya (seperti daun palma, domba, salib, ikan, dst) juga nampak pada kubur
batu (sarcophagi) umat Kristen. Kubur yang terkenal milik Julius Bassus
(45-101), sudah dihiasi gambar- gambar peristiwa dalam Perjanjian Baru. Patung
St. Hippolytus dan St. Petrus sudah dibuat di awal abad ke-3. Maka pandangan
bahwa jemaat purba menolak semua gambar atau patung adalah pandangan yang
keliru. Setelah jaman Kaisar Konstantin (306-307) memang terdapat perkembangan
pesat dalam hal seni Kristiani, namun tidak ada perubahan prinsip di sini.
Ornamen- ornamen di basilika merupakan perkembangan dari ornamen- ornamen di
dinding katakomba; patung- patung di basilika dibuat lebih besar dan lebih
indah daripada patung- patung di kubur batu/ sarcophagi.
Dasar Kitab Suci
- Bil 21:8-9; Yoh 3:14: Dulia relatif: Allah memerintahkan Musa untuk membuat patung ular tembaga di sebuah tiang, yang menjadi gambaran Yesus yang ditinggikan di kayu salib
- Kel 20 3-5: Larangan membuat patung untuk disembah sebagai allah lain
- Kel 25:1,18-20; 1Taw 28:18-19; 1Raj 6:23-35, 7:23-26: Allah memerintahkan pembuatan patung kerub yang diletakkan di atas tabut perjanjian.
- Yos 7:6: Yosua sujud sampai ke tanah di hadapan tabut perjanjian.
- 1 Raj 8:54; 1 Raj 9:3: Raja Salomo berlutut di hadapan mezbah di bait Allah, dan Allah berkenan menerima penghormatan Raja Salomo.
- Yeh 41:17-18: ukiran gambar- gambar kerub/ malaikat dan pohon- pohon korma di ruang Bait Suci.
Dasar Tradisi Suci
- Tertullian (160-220): “Adalah cukup bahwa Tuhan yang sama, sebagaimana dengan hukum melarang pembuatan patung yang menyerupai apapun, juga dengan perintah yang khusus, seperti dalam kasus ular tembaga [jaman Nabi Musa], memerintahkan untuk membuat patung [yang menyerupai ular].” (Tertullian, On Idolatry, chapt. 5)
- St. Basilius Agung (330-379): “Penghormatan yang kita berikan kepada satu gambar mengacu kepada tokoh yang digambarkannya” (St. Basilius,De Spiritu Sancto. 18,45).
- St. Ambrosius (397) menuliskan dalam suratnya bahwa suatu malam Rasul Paulus menampakkan diri kepadanya, dan St. Ambrosius mengenali Rasul Paulus dari kemiripan dengan gambar/ lukisan tentangnya (Ep. ii, in P.L., XVII, 821).
- St. Agustinus (wafat 430) menyebutkan beberapa kali tentang lukisan Tuhan Yesus dan para orang kudus di gereja- gereja (lih. St. Agustinus, “De cons. Evang.”, x, in P.L., XXXIV, 1049; “Contra Faust. Man.”, xxii, 73, in P.L., XLII, 446); ia mengatakan bahwa beberapa orang bahkan menghormati lukisan- lukisan tersebut (“De mor. eccl. cath.“, xxxiv, P.L., XXXII, 1342).
- St. Hieronimus- (wafat 420) menulis tentang gambar- gambar lukisan para Rasul dan ornamen- ornamen yang ada dalam gedung- gedung gereja.
- St. Gregorius Agung (wafat 604). Ia menulis kepada Serenus dari Marseilles, Uskup Ikonoklas, yang telah merusak gambar-gambar di keuskupannya: “Bukannya tanpa alasan bahwa jemaat purba memperbolehkan kisah- kisah para kudus untuk dilukiskan di tempat- tempat kudus. Dan kami sungguh memuji anda sebab anda tidak memperbolehkan lukisan- lukisan itu untuk disembah, tetapi kami menyalahkan anda karena anda telah merusaknya. Sebab adalah satu hal tentang menyembah sebuah gambar, namun adalah hal lain tentang mempelajari dari apa yang nampak di gambar itu, tentang apa yang harus kita sembah. Apa yang ada di buku adalah untuk mereka yang dapat membaca, seperti halnya gambar bagi mereka yang tidak dapat membaca yang memandangnya; melalui gambar, bahkan mereka yang tidak terpelajar dapat melihat tentang contoh yang harus mereka ikuti; melalui gambar, mereka yang buta huruf dapat membaca…. (Ep. ix, 105, in P.L., LXXVII, 1027)
- Catatan: Kita mengetahui bahwa masalah ‘buta huruf’ baru dapat dikurangi secara signifikan di Eropa pada abad ke-12; bahkan untuk negara-negara Asia dan Afrika baru pada abad 19/20. Jadi tentu selama 12 abad, bahkan lebih, secara khusus, gambar-gambar dan patung mengambil peran untuk pengajaran iman, karena praktis, mayoritas orang di dunia pada saat itu tidak dapat membaca.
Dasar Magisterium
Katekismus Gereja Katolik 2129, 2130, 2131, 2132:
- KGK 2129 Perintah Allah melarang tiap-tiap lukisan tentang Allah yang dibuat oleh tangan manusia. Buku Ulangan menjelaskan: “Karena kamu tidak melihat sesuatu rupa pada hari Tuhan berfirman kepadamu di Horeb dari tengah-tengah api, hati- hatilah supaya jangan kamu berlaku busuk dengan membuat bagimu patung yang menyerupai berhala apa pun” (Ul 4:15-16). Allah yang transenden secara absolut telah menampakkan diri kepada Israel. “Dialah segala-galanya”, tetapi serentak pula “Ia adalah lebih besar daripada segala perbuatan-Nya” (Sir 43:27-28). Ia adalah “bapa keindahan” (Keb 13:3).
- KGK 2130 Namun demikian, di dalam Perjanjian Lama, Allah sudah menyuruh dan mengizinkan pembuatan patung, yang sebagai lambang harus menunjuk kepada keselamatan dengan perantaraan Sabda yang menjadi manusia: sebagai contoh, ular tembaga (Bdk. Bil 21:4-9; Keb 16:5-14; Yoh 3:14-15), tabut perjanjian, dan kerub (Bdk. Kel 25:10-22; 1 Raj 6:23-28; 7:23-26).
- KGK 2131 Berkenaan dengan misteri penjelmaan Sabda menjadi manusia, maka konsili ekumene ketujuh di Nisea tahun 787 membela penghormatan kepada ikon [gambar], yang menampilkan Kristus atau juga Bunda Allah, para malaikat dan para kudus, melawan kelompok ikonoklas. Dengan penjelmaan menjadi manusia, Putera Allah membuka satu “tata gambar” yang baru.
- KGK 2132 Penghormatan Kristen terhadap gambar tidak bertentangan dengan perintah pertama, yang melarang patung berhala. Karena “penghormatan yang kita berikan kepada satu gambar menyangkut gambar asli di baliknya” (Basilius, Spir. 18,45), dan “siapa yang menghormati gambar, menghormati pribadi yang digambarkan di dalamnya” (Konsili Nisea 11: DS 601, Bdk.Konsili Trente: DS 1821-1825; SC 126; LG 67). Penghormatan yang kita berikan kepada gambar-gambar adalah satu “penghormatan yang khidmat”, bukan penyembahan; penyembahan hanya boleh diberikan kepada Allah.
- “Penghormatan kepada Allah tidak diberikan kepada gambar sebagai benda, tetapi hanya sejauh mereka itu gambar-gambar, yang mengantar kepada Allah yang menjadi manusia. Gerakan yang mengarahkan ke gambar sebagai gambar, tidak tinggal di dalam ini, tetapi mengarah kepada Dia, yang dilukiskan di dalam gambar itu” (Tomas Aquinas., S.Th. 2-2,81,3, ad 3).
Sumber : http://katolisitas.org/
Post a Comment Blogger Facebook